// 戒律為行

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阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學(xué)習(xí)鼓勵(lì)的時(shí)候。

我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《備覽》。通過(guò)上次學(xué)習(xí)我們了解到，由于無(wú)作戒體不具備色法的五義，所以說(shuō)非色。今天接著來(lái)看，為何說(shuō)無(wú)作戒體也是非心法。

備覽業(yè)疏續(xù)云：“言非心者，體非緣知。五義來(lái)證。一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，四心有廣略，五心是報(bào)法?！?/p>

濟(jì)緣釋云：“釋非心中二。初句對(duì)簡(jiǎn)。謂無(wú)作業(yè)，體非覺(jué)知，不能緣慮，與心體異，故號(hào)非心。五下反證。心具五義，無(wú)作反之。初非慮知，即是上義。二謂頑善，無(wú)有愚智迷悟之異，故無(wú)明暗。三唯是善，非惡無(wú)記。四唯一定，故無(wú)廣略。謂意根為略。四心六識(shí)，乃至心數(shù)，則為廣也。五是三業(yè)造起，故非報(bào)法?！?/p>

《備覽》引《羯磨疏》的文繼續(xù)說(shuō)：說(shuō)到無(wú)作戒體非心，是因?yàn)樗漠?dāng)體沒(méi)有緣慮覺(jué)知的功能。這一點(diǎn)，可以通過(guò)心法所具的五義來(lái)證明：一心有緣慮覺(jué)知的功能；二心有智愚之分；三心通于善、惡、無(wú)記三性；四心有廣略二義；五心是業(yè)報(bào)所得之法。

《濟(jì)緣記》解釋說(shuō)：疏文在解釋無(wú)作戒體非心時(shí)，主要講了兩點(diǎn)內(nèi)容。首先，第一句“體非緣知”，相對(duì)心法來(lái)做簡(jiǎn)別。無(wú)作業(yè)體當(dāng)體沒(méi)有覺(jué)察了知的功能，不能緣念思慮，與心法的體性不同，所以稱為“非心”。疏文的“五義來(lái)證”以下是第二點(diǎn)，約心的五義來(lái)反證。心法具有以上五義，無(wú)作戒體則沒(méi)有，由此反過(guò)來(lái)證明無(wú)作戒體非心。

接著，靈芝律師列出了無(wú)作戒體所具的五種義：

一、無(wú)作戒體不能緣慮覺(jué)知，此即上面疏文第一句“體非緣知”所說(shuō)的義。

二、無(wú)作戒體是純粹不變的善法，沒(méi)有愚智、迷悟的差別，所以沒(méi)有明暗。

三、無(wú)作戒體唯屬善性，不通惡性與無(wú)記性。

四、無(wú)作戒體本是定法，所以沒(méi)有廣略之分。心法則不是這樣，單說(shuō)意根，則是略；廣說(shuō)則有受、想、行、識(shí)四心，以及眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，乃至各種心所有法。

五、無(wú)作戒體是受戒時(shí)通過(guò)身口意三業(yè)的造作而生起的，并非由過(guò)去的業(yè)因所感招，所以當(dāng)體不是報(bào)得之法。

備覽業(yè)疏云：“故成實(shí)云：如經(jīng)中說(shuō)，精進(jìn)感壽長(zhǎng)，福多受天樂(lè)。若但善心，何能感多福。何以故，不能常有善心故?！?/p>

濟(jì)緣釋云：“引成論文二。初證非心。又二。初引初段。經(jīng)文論家自引。精進(jìn)是作，壽長(zhǎng)是現(xiàn)報(bào)。福多謂無(wú)作增長(zhǎng)，天樂(lè)是生報(bào)。若下論家顯示經(jīng)意。人心不定，豈能常善。此顯無(wú)作一發(fā)已后，任運(yùn)增多，不假心作，即非心義?！?/p>

接下來(lái)，《羯磨疏》再次引文作證明：所以《成實(shí)論》引經(jīng)中所說(shuō)，精進(jìn)行善的人能感得長(zhǎng)壽的果報(bào)，由于壽命長(zhǎng)積累的福報(bào)也會(huì)多，未來(lái)就能生到天上享受天樂(lè)。如果單憑善心，而沒(méi)有無(wú)作戒善任運(yùn)增長(zhǎng)，又怎能感得多福的果報(bào)呢？之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槿瞬豢赡芎愠４嬗猩菩牡木壒省?/p>

《濟(jì)緣記》解釋說(shuō)：《羯磨疏》所引的《成實(shí)論》的文，可分為兩節(jié)：第一節(jié)，證明無(wú)作戒體不是心法。此中又分兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。第一點(diǎn)援引初段《成實(shí)論》的文。經(jīng)文是《成實(shí)論》自行引用。經(jīng)文所說(shuō)的“精進(jìn)”，是就造作來(lái)講的?！皦坶L(zhǎng)”是現(xiàn)報(bào)?！案６唷?，指無(wú)作戒善可不斷增長(zhǎng)?！疤鞓?lè)”是來(lái)生的善報(bào)。經(jīng)文的“若”字以下，是論主說(shuō)明經(jīng)文的意。人心變化無(wú)常，哪能常保善念呢？以此說(shuō)明無(wú)作戒體一旦發(fā)起，福報(bào)任運(yùn)增多，不假心的造作，這便是無(wú)作戒體非心的義。

備覽業(yè)疏續(xù)云：“又復(fù)意無(wú)戒律儀。所以者何。若人在三性心時(shí)，亦名持戒。故知爾時(shí)無(wú)有作也。以無(wú)作由作生。今行不善心，何得兼起作，又發(fā)無(wú)作也。由此業(yè)體是非色心，故雖行惡，本所作業(yè)無(wú)有漏失?！?/p>

濟(jì)緣釋云：“二引后段中二。初引論。謂意思中無(wú)有戒體，顯是非心。三性心者，謂余善心及惡無(wú)記。爾時(shí)無(wú)有作者，謂意入余性，無(wú)有造作，卻名持戒。即知無(wú)作任運(yùn)常存，故名持戒。以下疏家委釋又二。初釋爾時(shí)無(wú)有作義。由下次釋三性名持戒義?！?/p>

《羯磨疏》繼續(xù)說(shuō)：《成實(shí)論》又云，意業(yè)的思心所中沒(méi)有戒體。為什么呢？因?yàn)闊o(wú)作戒體一經(jīng)感發(fā)，已受戒的人不論生起善心、惡心抑或無(wú)記心，也叫持戒。由此可知，彼時(shí)不能造作戒善。因?yàn)闊o(wú)作戒體由作戒而生，現(xiàn)在已經(jīng)生起不善心，怎能同時(shí)生起作善的作戒，又感發(fā)無(wú)作戒呢？由于無(wú)作業(yè)體是非色非心，所以雖然有時(shí)身口意三業(yè)會(huì)生起惡法，但先前造作生起的無(wú)作業(yè)性，仍然不會(huì)失掉。

《濟(jì)緣記》解釋說(shuō)：第二點(diǎn)，《羯磨疏》所引的《成實(shí)論》的后段文，又分兩小點(diǎn)來(lái)闡釋。一是引用論文說(shuō)明意業(yè)的思心所中沒(méi)有戒體，顯示無(wú)作戒體不是心法。論文所說(shuō)的“三性心”，指除受戒時(shí)所發(fā)的善心之外，余時(shí)的善心、惡心和無(wú)記心?！盃枙r(shí)無(wú)有作”，指意業(yè)的思心所入于其余三性心中，沒(méi)有造作持戒的相狀，但卻名為持戒。由此就可以知道，無(wú)作戒體任運(yùn)常存，所以彼時(shí)才能名為持戒。疏文的“以”字下是第二小點(diǎn)，宣祖加以詳細(xì)解釋，分為兩層。先是解釋了“爾時(shí)無(wú)有作”的義；“由此業(yè)體”以下，又說(shuō)明了三性心名持戒的義。

可謂：

無(wú)作非色亦非心，

讓我們一起稱念：南無(wú)阿彌陀佛！（十句）萬(wàn)善同歸西方極樂(lè)世界，南無(wú)阿彌陀佛！愿大家開(kāi)心自在、吉祥如意！

溫故知新